30.8.09

Η Νέμεσις


«….. Δισχιλιετή, φυγόδικε και φυγομάχε, συνελήφθης δυσμοιρότατε Σαούλ.

Άρχεται πάραυτα η Δίκη και η συνεδρίασις. Πρόεδρος και μέλη του δικαστηρίου είναι ο Εύσθενος και οι Εύσθενοι των Εθνών. Υπεράσπισις και συνήγοροι του υποδίκου δεν υπάρχουν, επειδή σε όσους απευθύνθηκε ο Διόπαις απαξίωσαν, παρά τις εκκλήσεις του να σεβαστούν τον όρκο τους. …

10.8.09

Η Θήρα και ο ...θηρευτής

Ερωτηματικά και οργή προκαλεί ο ρόλος σεβαστής μερίδας του σημερινού «ελληνικού» πανεπιστημιακού κατεστημένου.
Στη σειρά ΄Ξεναγήσεις΄, που προωθεί η εφημερίδα ΄Τα Νέα΄, στο τεύχος ΄Σαντορίνη΄, διαβάζουμε:
- Στο εισαγωγικό σημείωμα: « Ο Ηρόδοτος, που μιλάει για την πρώιμη ιστορία της Θήρας, μας λέει πως η νήσος αρχικά ονομαζόταν Στρογγύλη, από το σχήμα της. Αργότερα, από την ομορφιά της, ονομάστηκε Καλλίστη. Σ΄ αυτήν την Καλλίστη, λέει ο

5.8.09

Αιγές

άποψη του ανακτόρου

Η θρησκεία των Ελλήνων


«Αν λογαριάσουμε την ισχυρή θέση ότι τους θεούς και τις θρησκείες τις γέννησε πρωτογενώς ο φόβος του ανθρώπου απέναντι στη ζωή, και στο δεύτερο προχωρημένο επίπεδο ο φόβος του ανθρώπου απέναντι στο θάνατό του, τότε θα

31.7.09

Ελληνοχριστιανικός πολιτισμός




Σ΄αυτό τον κόσμο θα ΄σαι
ή Έλληνας ή Εβραίος.
Θ. Τσιρώνης

« Αν διατάξει κανείς το πρόβλημα της σχέσης ελληνισμού και χριστιανισμού μετωπικά, και το κοιτάξει κατάματα, θα βρει να κρατήσει δύο κρατούμενα.

29.7.09

Περιηγητές


Gustave Flaubert
Περιηγητής στην Ελλάδα του 1850

« Δεν υπάρχει ούτε ένας δρόμος στην Ελλάδα, τόπος πολύ πιο άγριος και χίλιες φορές πιο uncomfortamble απ΄όλες τις Τουρκίες και απ΄όλες τις Συρίες. Η Ακρόπολη όμως άξιζε από μόνη της όλο το ταξίδι».
« Η Ελλάδα είναι τόπος αγριότερος και από την έρημο, τη σκεπάζουν η αθλιότητα, η βρώμα και η εγκατάληψη»…

25.7.09

Ελληνικό αλφάβητο: η πραγματικότητα


Η θεωρία ότι το Αλφάβητο είναι εφεύρεση των Φοινίκων συντηρήθηκε εκτός των άλλων με το επιχείρημα ότι ορισμένα σύμβολα της φοινικικής γραφής μοιάζουν με τα αλφαβητικά γράμματα, π.χ. το φοινικικό Α (άλεφ) είναι αντεστραμμένο ή πλαγιαστό το ελληνικό Α κλπ. Το επιχείρημα αυτό φαινόταν ισχυρό μέχρι προ 100 ετών περίπου, όταν οι γλωσσολόγοι και

Φοινικικό αλφάβητο: ο μύθος


Οι Φοίνικες που κατοικούσαν στην περιοχή του σημερινού Ισραήλ, πήραν από τους Αιγύπτιους ορισμένα γραφικά σύμβολα και με την εξέλιξή τους σχημάτισαν το πρώτο αλφάβητο (γνωστό κι ως σημιτικό αλφάβητο). Περιλάμβανε 22 γράμματα, σύμφωνα και ημίφωνα, χωρίς να έχει φωνήεντα. Από τα πρώτα αυτά γράμματα σχηματίστηκαν τα νεότερα αλφάβητα. Οι Έλληνες καθώς ταξίδευαν στα τέλη του 9ου π.Χ. αιώνα στην ανατολική Μεσόγειο, πήραν το αλφάβητο των Φοινίκων, το πλούτισαν με φωνήεντα και το προσάρμοσαν στην ελληνική γλώσσα.

Γηγενείς Έλληνες: η πραγματικότητα


Η θεωρία της ινδοευρωπαϊκής φυλής και γλώσσας είναι κατά βάση ένα ρατσιστικό δημιούργημα που πλάστηκε βασικά από ορισμένους Γερμανούς (ο λόγος και που την πρώτη φορά ονομάστηκε « ινδογερμανική») προπαγανδιστές με σκοπό να εκθειάσουν την ανωτερότητα της λευκής ή άλλως Αρείας φυλής και συνάμα να δείξουν ότι η Γερμανική φυλή έχει σχέση με τους καλύτερους λαούς - πολιτισμούς της αρχαιότητας (Έλληνες, Ρωμαίους κ.α.) και γι αυτό πρέπει να ηγεμονεύσει του κόσμου.

Ινδοευρωπαίοι: ο μύθος


Σύμφωνα με κάποιους Ευρωπαίους γλωσσολόγους του 18/19ου αι. μ.Χ. (F. Sasseti = Ιταλός, F. Bopp = Γερμανός, W. Jones = Άγγλος κ.α.), οι λαοί από Ινδίες μέχρι Γερμανία πριν από 3000 χρόνια είχαν μια κοινή γλώσσα. Τη γλώσσα αυτή την ονομάζουν «μητέρα ινδογερμανική ή ινδοευρωπαϊκή γλώσσα» και απ’ αυτή, λένε, αποσπάστηκαν η αρχαία ελληνική, η λατινική κ.α. γλώσσες.
Η ομοιότητα βασικών λέξεων στη σανσκριτική, αρχαία ελληνική, λατινική, γερμανική, αγγλική κ.ά. όπως πατέρας (σανσκ. pita, αρχ. ελλ. πατήρ, λατ. pater, γερμ. Vater, αγγλ. father), μητέρα (σανσκ. mata, αρχ. ελλ. μήτηρ, λατ. mater, γερμ. Mutter, αγγλ. mother), σπίτι (σανσκ. dáma-, αρχ. ελλ. δόμος, λατ. domus) άλογο (σανσκ. áśva-, αρχ. ελλ. ἵππος, λατ. equus) κλπ. οδήγησε τους γλωσσολόγους στην υπόθεση ότι οι λέξεις αυτές έχουν κοινή ρίζα. Η ύπαρξη κοινών ριζών οδήγησε με τη σειρά της στην υπόθεση ότι οι γλώσσες αυτές προέρχονται από μια κοινή πρωτογλώσσα, η οποία ονομάζεται συμβατικά πρωτοϊνδοευρωπαϊκή (ΠΙΕ).
Δεν υπάγονται στην ινδοευρωπαϊκή ομογλωσσία: η φιλανδική, η εσθονική, η ουγγρική, η τουρκική, η βασκική, η αραβική και η εβραϊκή.
Η μορφή της ελληνικής γλώσσας μετά τη διαφοροποίησή της από την πρωτοϊνδοευρωπαϊκή και πριν τη διαίρεσή της στις μετέπειτα ελληνικές διαλέκτους (Μυκηναϊκή, Δωρική, Αττική-Ιωνική, Αρκαδοκυπριακή κλπ.), ονομάστηκε πρωτοελληνική.

24.7.09

Έλληνες !


ΕΛΛΗΝΕΣ!

Μετά από l5ετείς Δικαστικούς αγώνες, από το 1983, πού διώχθηκα παράνομα και βίαια από το Σπήλαιο του “Αρχανθρώπου” στα Πετράλωνα Χαλκιδικής, ή Ανθρωπολογική `Εταιρεία `Ελλάδος, (Α.Ε.Ε.) τής οποίας υπήρξα πρόεδρος επί σειρά ετών, δικαιώθηκε σ' όλες τις Δικαστικές Αποφάσεις. Το Εφετείο Αθηνών με την 3798/12-5-97 απόφαση του, απορρίπτει κατ' ούσίαν τις Εφέσεις του Ε.Ο.Τ. και του `Ελληνικού Δημοσίου και διατάσσει με απόγραφο “ΣΤΟ ΟΝΟΜΑ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΛΑΟΥ”, να γίνει εκτελεστή ή απόφαση 8507/96 του Πολυμελούς Πρωτοδικείου Αθηνών, σε εφαρμογή δύο αποφάσεων του 'Αρείου Πάγου, ή οποία υποχρεώνει το Ελληνικό Δημόσιο να παραδώσει στην Α.Ε.Ε. τη χρήση του Σπηλαίου των Πετραλώνων, των κτισμάτων, (Μουσείον,

Ινδοευρωπαϊκή φυλή: ένας γερμανικός μύθος


Ο Άρης Πουλιανός (γεννημένος στην Ικαρία στις 24 Ιουλίου 1924) είναι Έλληνας ανθρωπολόγος. Συμμετείχε στον ΕΛΑΣ και τον ΔΣΕ. Σπούδασε βιολογία και αποφοίτησε από το Queens College της Νέας Υόρκης το 1948. Επιπλέον, σπούδασε ανθρωπολογία στην πρώην Σοβιετική Ένωση. Το 1961, παρουσίασε το Ph.D του στο πανεπιστήμιο της Μόσχας με θέμα "Η Καταγωγή των Ελλήνων", όπου αναθεώρησε τις ευρέως αποδεκτές θεωρίες της γερμανικής ανθρωπολογίας που ταξινομούσαν τους σύγχρονους Έλληνες ως μικτή Σλαβική ομάδα και υποστήριξε την ανθρωπολογική συνέχεια των Ελλήνων από την προϊστορία ως τις μέρες μας. Κεντρική ιδέα της διατριβής του είναι πως, το γεγονός ότι πολιτικοί πρόσφυγες από την ίδια περιοχή της Ελλάδας παρουσιάζουν ανθρωπολογικές ομοιότητες,

22.7.09

Οικολογικές θεωρήσεις: ανθρωποκεντρισμός - οικοκεντρισμός


Στη νεότερη εποχή ή στην περίοδο που αρχίζει επιστημονικά από το Γαλιλαίο και φθάνει μέχρι σήμερα θα μπορούσαμε σε σχέση με τον τρόπο έρευνας και αντιμετώπισης της φύσης να διακρίνουμε δύο κύρια πρότυπα.
Το ένα πρότυπο περιλαμβάνει επιστήμονες σαν τον Γαλιλαίο, τον Καρτέσιο, τον Βάκωνα και τον Νεύτωνα, που δέχονται ότι ο κόσμος (περιλαμβανομένης και της ζωντανής φύσης) είναι μια μηχανή, συγκροτείται από ένα σύνολο σωμάτων ή ουσιών που καταλαμβάνουν καθορισμένο χώρο και διατηρούν την ταυτότητα τους ανεξαρτήτως των σχέσεων που έχουν

30.6.09

Οικολογία και εκπαίδευση - Ecology and education


Μια από τις μεγαλύτερες προκλήσεις που έχει να αντιμετωπίσει η αγωγή τον 21ο αιώνα σε παγκόσμιο επίπεδο είναι η καλλιέργεια οικολογικής συνείδησης, σε μια ύστατη προσπάθεια αφύπνισης μπροστά στην πολύπλευρη καταστροφή της φύσης. Η πολιτική απέτυχε να αναχαιτίσει αυτή την αρνητική πορεία. Οι οικολογικές οργανώσεις μπορεί να σώζουν κάποια δέντρα αλλά δεν μπορούν να προστατεύσουν όλο το δάσος. Η μόνη ελπίδα που φαίνεται ότι έχει απομείνει, είναι η προσέγγιση και η ευαισθητοποίηση της ίδιας της ψυχής του νέου ανθρώπου κάθε εθνικότητας, πράγμα που τα ορθολογιστικά προγράμματα εκπαίδευσης με το καθαρά επιστημονικό υλικό τους δεν πρόσφεραν και δεν είναι σε θέση να προσφέρουν.
Η αρχαία ελληνική μυθολογία στην οικολογική της διάσταση μπορεί με τη βοήθεια της ερμηνευτικής διαδικασίας να λειτουργήσει ως δραστικό μορφωτικό αγαθό, που θα μυήσει εξ αρχής τις επερχόμενες γενεές από την τρυφερή τους ηλικία

29.5.09

Μεγάλες αγάπες

video

Οικολογία και κοινωνικό φαντασιακό - Ecology and social imaginary


Tο οικολογικό πρόβλημα δεν φαίνεται να έχει εύκολη λύση, επειδή ακριβώς «διάγει παράλληλο βίο» με το σημερινό κοινωνικό μοντέλο, παιδί του οποίου είναι «κατ’ εικόναν και καθ’ ομοίωσιν». Είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τη σχέση που έχει ο άνθρωπος με τη φύση. Μια σχέση που βεβαίως καθορίζεται από αυτό που ονομάζει ο Καστοριάδης «κοινωνικό φαντασιακό». Το κοινωνικό φαντασιακό, είναι η συλλογική δημιουργική νοητική λειτουργία των ανθρώπινων κοινωνιών, ως φορέας σύλληψης του πραγματικού, όπως κάθε φορά το αντιλαμβάνεται και το κατασκευάζει εννοιολογικά. Είναι η πηγή των θεσμών, των νόμων, των ηθών, των εθίμων, των αξιών. Οι φαντασιακές κοινωνικές σημασίες καθορίζουν τις αξίες μια κοινωνίας, δηλαδή καθορίζουν τι είναι καλό και τι κακό, τι είναι αληθές και τι ψευδές, τι είναι δίκαιο και τι άδικο. Δίνουν οντολογική διάσταση σε νοητικές κατασκευές, οριοθετούν την πραγματικότητα, «λογικοποιούν και ηθικοποιούν» ερμηνείες κατά το δοκούν για να υφίστανται σε συνθήκες νομιμότητας από το κοινωνικό σύνολο.
Αυτό με απλά λόγια κατά τον γράφοντα σημαίνει ότι για τα μεγάλα προβλήματα της εποχής μας όπως είναι το οικολογικό πρόβλημα, ο τρίτος κόσμος, η κρίση των ανθρωπίνων σχέσεων, η αλλοτρίωση της πολιτικής και η

20.5.09

Ο μύθος του Ερυσίχθονος - The myth of Erysichthonos


Σύμφωνα με αυτόν στην Κνιδία υπήρχε ένα ωραιότατο άλσος με πυκνόφυλλα δέντρα προς τιμήν της Δήμητρας, η οποία το αγαπούσε υπερβολικά. Όμως η ομορφιά του αυτή τράβηξε την προσοχή του Ερυσίχθονος, του βασιλιά της Θεσσαλίας, ο οποίος ήθελε να κτίζει παλάτια στα ωραιότερα μέρη, αδιαφορώντας για την καταστροφή που προκαλούσε η ματαιοδοξία του στη φύση. Έτσι έσπευσε επί τόπου, ακολουθούμενος από είκοσι γιγαντόσωμους υπηρέτες, οι οποίοι άρχισαν να κόβουν τα πανύψηλα δέντρα, αρχίζοντας από μία τεράστια λεύκα που έμοιαζε να φθάνει ως τον ουρανό και κάτω από τα κλαδιά της οποίας έπαιζαν οι νύμφες. Όταν αυτή χτυπήθηκε, έβγαλε έναν πολύ θλιβερό ήχο, που στενοχώρησε βαθιά τη Δήμητρα, γιατί ένιωσε ότι το ιερό της

Οι Νύμφες


Οι Νύμφες ήταν γυναικείες μορφές θεϊκής καταγωγής, νεαρές στην ηλικία, που ζούσαν μέσα στην άγρια φύση, τριγύριζαν στα βουνά, συνοδεύοντας την Άρτεμη και παίζοντας μαζί της. Ήταν όλες τους πανέμορφες, η Άρτεμη όμως ξεχώριζε με τη θωριά της ανάμεσά τους. Τραγουδούσαν και χόρευαν μαζί με τον Πάνα στα λιβάδια και στις πλαγιές, συνήθως κοντά στις πηγές. Υμνούσαν με τις γλυκιές φωνές τους τους Ολύμπιους θεούς και ιδιαίτερα τον πατέρα του Πάνα, τον Ερμή. Μαζί τους χόρευε και η

17.5.09

Για να λύσουμε το πρόβλημα, πρέπει να εντοπίσουμε την αιτία - To solve the problem, you must identify the cause


Σήμερα, στην αυγή του 21ου αιώνα, η ανάγκη ανάπτυξης και θεμελίωσης μιας παγκόσμιας οικολογικής συνείδησης, είναι πασιφανής.
Είναι γεγονός ότι το κλίμα της γης έχει μεταβληθεί πολλές φορές από τη γέννησή της. Έως τώρα όμως, αιτίες ήταν πάντα φυσικές. Τα τελευταία χρόνια συντελείται ένα πρωτοφανές γεγονός. Η ανθρώπινη συμπεριφορά οφείλεται για μια σειρά αλλαγών που έχουν ή προβλέπεται να συμβούν, με σημαντικότερη την υπερθέρμανση του πλανήτη, που σαν ντόμινο οδηγεί σε μια σειρά δυσμενών εξελίξεων. Από την

Μάνα μου ειναι η Γη

video
«Πάντα πλήρη θεών είναι».
Θαλής

15.5.09

Γαία - Gaia

«Την παμμητέρα Γαία τη στεριοθέμελη θα τραγουδήσω
την πιο γηραιά, που όλα όσα υπάρχουνε στη γη τα τρέφει
όσα διαβαίνουνε στη θεία στεριά κι όσα στον πόντο
κι όσα πετούνε τρέφονται από τον δικό σου πλούτο.

13.5.09

ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΚΑΙ ΦΥΣΗ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΟΕΛΛΗΝΙΚΗ ΚΟΣΜΟΘΕΑΣΗ - Man and nature in kosmotheasi Ancient Greek


Η μεγάλη καινοτομία της ελληνική σκέψης ήταν η απελευθέρωσή της από τα δεσμά μιας εξωκοινωνικής, θεϊκής, υπερβατικής ή άλλης αρχής που θέτει τα όρια και τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Στον αρχαιοελληνικό κόσμο οι άνθρωποι είναι οι ίδιοι δημιουργοί των νόμων που τους διέπουν. Το σώμα της ελληνικής πολιτικής και κοινωνικής σκέψης είναι χαραγμένο στο πνεύμα των θεσμών και στην αλήθεια των ελληνικών μύθων. Αλήθεια όχι με την έννοια ταύτισης μύθου και πραγματικότητας, αλλά με την έννοια της μυθολογικής απόδοσης των κυρίαρχων αρχών της ελληνικής κοινωνίας. Μιας

2.5.09

ΠΟΙΟΣ ΣΚΟΤΩΣΕ ΤΗ ΓΑΙΑ - The Gaia Who Kill


Στην αντίληψη περί φύσεως, υπάρχουν δύο κυρίαρχες θέσεις: η ανθρωποκεντρική και η οικοκεντρική. Πέρα από το διαλεκτικό ερώτημα εάν οι αντιλήψεις μας οριοθετούν και τις θρησκευτικές μας δοξασίες ή αν αυτές (οι θρησκείες) καθορίζουν τις αντιλήψεις μας, θεωρούμε πως θα ήταν παράλειψη να μην αναφερθούμε επιγραμματικά τουλάχιστον στο πώς αυτές (οι αντιλήψεις περί φύσεως) συναντώνται σε διαφορετικούς ιστορικά κόσμους. Στον προχριστιανικό και στον μεταχριστιανικό. Η διαφοροποίηση είναι σαφής

1.5.09

.... γι' αυτά πολεμήσαμε! Μακρυγιάννης - …I fought them! Makrigiannis

Καιρός να διεκδικήσουμε και να απαιτήσουμε πλέον τα αυτονόητα. Αυτό προϋποθέτει βέβαια ύπαρξη τεχνολογικών υποδομών, σοβαρότητα των διαχειριστών της εξουσίας, αυτογνωσία εθνικής ταυτότητας, αίσθημα χρέους και ευθύνης απέναντι σ' αυτούς που τα δημιούργησαν και σ' αυτούς που πολέμησαν γι' αυτά.


Του ΚΩΣΤΑ ΑΡΚΟΥΔΕΑ*
Οσοι λένε πως τα μοιραία γεγονότα συμβαίνουν με αξιομνημόνευτο τρόπο έχουν συνήθως δίκιο. Τη